第106节（3 / 3）

，可绝大多数儒生，学了和没学没有什么不同，除了会做几篇狗屁不通的文章之外。可杨侍讲行事谋划，却比他们高明十倍百倍，由此可见，问题的关键在于人，而不在于大道理。”

杨士奇道：“恩公这番话，过于极端了，杨某认为……圣人之学……”

“圣人之学，知道即可，但是不能去深究，学了圣人之学的目的，不是拿圣人之学去做事，而是心里有了基本的道德观，圣人在的时候，也没指望教人如何去做事，只是提倡礼仪和风气，所以他有三千弟子，有教无类。可后世的儒生们呢？”

这些话，张安世是不敢对其他的儒生说的，因为他怕痛，怕他们打破自己的脑袋。

可杨士奇不一样，杨士奇比较讲道理。

于是此时，张安世继续道：“后世的儒生，竟将圣人的学问，当成了为人处世的方法，这叫好的没有学到，偏又学到了坏的。圣人提倡有教无类，那我来问你，现在的读书人，肯俯下身去教育士农工商吗？还不是一个个抱着学问，当作自己的独门秘籍，拿来当做官的敲门砖，借着圣人的学问，来当作自己有别于芸芸众生的资本。”

“由此可见，当下的儒生，都是假的儒生，他们和圣人八杆子打不着，我看丘松都比那些人距离圣人近一些，只有丘松有事真敢上。”

杨士奇苦笑道：“此言未免偏颇，其实也有许多德高望重之辈……”

张安世道：“德个鸟，抱歉，我骂人了，这是跟一个长辈学的。”

顿了一下，张安世便又继续道：“就说这科举的八股文，你若真将这当作目的，那便是蠢儒。真正聪明的人，当它是工具，既然做官需要八股，那就研究八股，把它揉碎了，分析出怎么写好，将来做进士即可。它和农人的耕具，和匠人的锤子，和渔夫的渔网没有什么分别，当我们将其视为工具的时候，并且能将这工具应用好，这样的人才是真正有才干的人。”

“而有的蠢儒，将此作为自己毕生追求的目标，那么这样的人，就算文章作的再好，也不过是个蠢儒罢了。”

杨士奇这一下子是真急了，直接破防，他不允许有人这样侮辱自己心目中的白莲花：“恩公此言，愤世嫉俗，恩公身上，颇有魏晋之风。”

≈lt;div style=≈ot;text-align:center;≈ot;≈gt;

≈lt;script≈gt;read_xia();≈lt;/script≈gt;